陵园中的风水文化

2020-03-14 21:54:23 fhstone 0

“风水”,主要是指古代人们选择建筑地点时,对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判,以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括,简单说是人们对生前居住环境和身后墓葬环境的选择和处理。它起源于人类早期的择地定居,形成于汉晋之际,成熟于唐宋元,明清时日臻完善。风水理论大致分为两个流派一是形势派,着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择一是理气派,注重于建筑方位朝向和布局。而各派又有侧重阳宅住宅和阴宅坟墓之区分。

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自古以来,我们的先祖就把选址定居乐业的头等大事来对待。选址定居的经验日积月累,及至后来日臻成熟,便形成了一门选址的学问—相地术。相地术又称堪舆术,是古代中国流行的一门关于相宅相墓的学问,它的主要内容是指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向,以及确定的布局和营建的时间。相地术的理论是建立在古代中国哲学“气”的概念之上的。古人认为宇宙是由“气”生成的。可以说气是风水学最重要的组成部分部分,其理论和方法都是围绕“聚气”这个问题而展开的。以致有的风水家这样说“地理师若能认识气,他就理解了风水的全部内容。”堪舆术书因而每每对气讲解一番,晋代郭璞《葬经》开篇说葬者,乘生气也。夫阴阳二气,隐而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸受气,遗体受荫。盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。郭璞认为死人遗骨是生气之凝结物,选一个聚气的地方下葬,与地气相通,就会保护好遗骨不朽,如此死者的灵魂便会得到安慰并庇护生者。基于这种对气的认识,古人安居下葬必择“生气”舆旺盛的“藏风聚气”之地。

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堪舆家认为生气与地脉、地形有关、在自然环境中,气和风与水的关系最大,因为“气乘风则散,界水则止”。生气忌风喜水,风要藏,水要聚,“藏风得水”,生气才旺盛。清人范宜宾进一步解释说“无水则风到气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”意思是说近水且靠山背风,生机盎然的地方总是好的居处。

 

堪舆家以相地中风与水这两大要素概括这个理论,因而后世“风水”一词又成为堪舆的代名词。所谓“风水宝地”,确实有着较高的物质环境质量和自然景观质量。因为它们大都符合我国的自然大气候,并依据当地的具体小气候和地形而选定,是古人长期生活经验的总结和智慧的结晶。风水家很讲究山川形势。他们把山称为“龙”,观察山脉的走向、起伏、围合,寻找聚气之势追踪山系来自何处,水的源头何在,于是有了“来龙去脉”这个成语。古代水文地理的成果,亦为风水学家吸收,他们把水系河流也比喻“龙,,

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山水喻龙,主要是因为山脉的起伏围合和河流的曲曲婉转,像活灵活现的“龙”一般。微观水文对环境和择地的影响,如风水专著《水龙经》就对此作了专门而详尽的探索。至上个世纪八十年代前后,随着国内对传统文化研究的热潮来临,加上建筑界对民族建筑文脉认识的反思,以及对人居生态环境的日益重视,涉及到建筑环境选址、规划和设计的风水学又一次被人们所关注。风水研究的学院派基本上是高等学院和研究所的不同专业的教授学者,从建筑史学、规划学、建筑学、景观学、哲学、地理学、民族学、历史学等角度撰写专著与论文,主要涉及研究风水的历史、理论等方面。

 

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英国科学史学家李约瑟在游览和研究过明清的皇陵后,不由赞赏道“皇陵在中国建筑形制上是一个重大的成就。它整个图案的内容也许就是整个建筑部分与风景建筑相结合的最伟大的例子。在门楼上可以欣赏到整个山谷的景色,在有机的平面上深思其庄严的景象,其间所有的建筑,都和风景融会在一起,一种人民的智慧由建筑者的技巧很好地表达出来。”《中国的科学与文明可见,中国皇陵由风水引发的选址环境,的确取得了很高的艺术成就,“风水宝地”的所谓“藏风聚气”的“气”,大概也包含了这种山水环境艺术氛围吧。


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