“灵魂不灭”的生死观

2020-03-27 10:43:29 fhstone 0

死亡是我们每个人时常需要面对的神秘而又奇异的问题。哲学家认为生即人生存在,死即人生断灭。科学家认为生即生命存在,死即生命消失。〔,”联合国对死亡定义的提出是死亡是机体全部生命功能的彻底终止。医学认为是表现为大脑功能,血液循环系统的自发机能出现总体性的、不可逆转的中止,可感觉到心脏的跳动和呼吸最终不可逆转的中止。人们对“什么是死亡”的问题将会从佛教、基督教、伊斯兰教等宗教理论和语言学、神智学、伦理学、哲学、心理学、美学、生物学、物理学等学科知识去判断。

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为此,“死亡学”名称的诞生赋予了俄罗斯著名学者拉夫林《面对死亡》专著的出炉。《面对死亡》是人类历史上第一部系统研究死亡的专著。正是对死亡学的研究探索才一出现了各种各样的信仰和关于人类灵魂的学说。享有“人类学之父”盛誉的英国人类学家爱德华。泰勒在他的名著《原始文化》一书中阐述的人类灵魂学中,〔人们认为灵魂能够在人睡眠时短暂地脱离躯体,去遨游四方并经历一些梦中的东西灵魂还能够从人的身体中永久的脱离出去,使其失去生命。墓葬,起源于灵魂观念的产生。灵魂观念的产生,大约在原始社会中期就已经开始了。恩格斯说在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生了一种观念他们的思维和感觉。不是他们身体的活动,而是一种独特的,寓于身体之中而在人死亡时离开身体的灵魂活动。

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诚如上述,灵魂是一种非物质的东西,是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。古人认为,人是肉体与灵魂的统一体,人死了以后,虽然肉体死了,但灵魂还会存在着,由此而产生了“灵魂不死”的观念。人死后,灵魂何去何从是一个抽象的问题,但对死者的埋葬问题。却是一个具体而实际的问题。遗体如何处理,怎样人葬,是随着社会发展而变化和因民族族信仰不同而异的。在古人看起来,尸体便是灵魂的附体,人的灵魂要和人间的活人一样生活,尸体便是灵魂的归宿处,于是墓葬便成了灵魂的安托之所。


世界上存在着多少种族群或多少种文化,对于死亡问题也就会有多少种不尽相同的理解。云南一些少数民族认为死亡大多是非正常的。云南汉族认为人死后只有一个灵魂,而其它民族认为人死后可分为三个灵魂。在云南一些少数民族对灵魂的重视,有一套灵魂礼仪。彝族、低族、苗族、瑶族、傈僳族等许多民族中都有为生者和死者喊魂、招魂的习俗。此外,在一些少数民族中还保留有勾魂、杀魂、守魂、等多种仪式,充分展示出其灵魂观的丰富多彩。

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由于死亡灵魂的观念使得原始民族中都产生了关于死亡起源的神话传说。云南很多民族群众中还流传着各种各样的灵魂观念,概括起来讲就是无论人在“此岸世界”还是在“彼岸世界”其生活均是由灵魂来主宰的。死亡既被看做是人生旅途“此岸世界”的暂时终结,又被看做是走向“彼岸世界”的崭新起点。繁衍生息在云南这块红土高原的人们对“彼岸世界”的想像与探寻,从元谋大墩子遗址中发现的新石器文化墓葬中可以看出。这就说明早在距今多年前的新石器文化阶段,云南很多民族的先民就已开始了对“彼岸世界”的思考与探寻,并让其成果直接体现在殡葬文化中。


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